算命

我周围的朋友，愈来愈喜欢谈论神秘的事物。从人人琅琅上口的占星算命，到紫微、八字、摸骨、占卜、通灵、前世今生……在我们这个“现代”社会流行得一塌糊涂。人人都说，世纪末到了，神秘主义抬头了。

西洋神秘主义曾在三个时期大盛，都在一个时代的结束之际。第一次在第三世纪末，刚好在古典时期结束时；第二次在十七世纪末，是文艺复兴及其余绪的末期；第三次应该在本世纪末，是科学理性时期进入尾声之时。

一个时代的结束，代表一个主流核心信仰和价值的没落。神秘主义从来很难成为主流，却总能逮住机会，见缝插针、遇洞灌水，治疗当时人类空虚的焦虑，并填补价值与信仰的真空。它起的是暂时替代心灵填充物的作用。

其实，也未必是“暂时”，神秘主义一如道家，在儒家显学下从未间断地以非主流意识形态的身份，真实地影响人们的生命价值。西方即使在宗教宰制一切的颠峰期和后来理性主义的高潮期，神秘主义也一直在民间有着远比想像大得多的市场。

现在台湾流行的算命文化，其实就是企图破译既定的信息与符码和人事的对应关系。不同的术，其取得信息和筹码的途径也不尽相同，如占星术，其信息来自星位的变化；易卦符号的信息，则只有术士通过卦众和签诗才能破译。

算命成为信仰，必须有三项文化前提才能成立：①必须相信天人感应确实存在；②必须某种程度地接受宿命论观点；③相信超自然力量有其人类无法感知的逻辑和秩序存在，并怀疑人类自身的能力。经过我对相信算命的朋友们的观察，他们都接受这三项前提。

中国古代占卜术流行与社会对人的价值的发现有关，有三个时期是古中国人对自我价值的认识最活跃的时期：战国———诸子百家争鸣，竞相诠释人性；魏晋———九品中正制和月旦人物的风气盛行；隋唐———科举取士，使人可借由科举测定自我的价值与社会地位。于是，这三个时期占卜术也大盛。

现在的台湾女性一方面主体意识觉醒，因而在与男性的感情生活上更不稳定而难测；另一方面就业情况普遍，也急于追求权力位置与社会地位，对于前途充满不确定感。在这种自我价值发现与追求成就的焦虑下，算命问卜遂成为女性最着迷的一件事。或许，女人或多或少都有神秘而敏锐的直觉，能感知男人逻辑推理计算不到的事，因此更容易进入神秘世界；或许，每个女人的基因密码里也都有女巫的集体潜意识或集体祖先记忆，因此她们特别热衷于神秘方术；再或许，算命也是一种心理治疗吧！

皮纳卡布若尔（ＪｏａｏｄｅＰｉｎａ－Ｃａｂｒａｌ，人类学家）在《欧洲文化中的异教遗存问题》一文中，讨论欧洲史上把异教徒的神只当做恶魔的历史。他指出欧洲人类学派过去三十年来一直在探讨“异教迷信”背后的“理性”，也就是所谓的“哲学关怀”，其中，“泛灵论”就是相信世界充满各种鬼魂和人类及动物的祖先与灵魂，它们附着在地球上的各种物体和力量当中。此外，地球上也有许多暗藏着命运“明牌”的物体（如龟壳、牛骨、星象、生辰、卦象与测字）。这些信仰只有农民或无知者才相信吗？非也，作者认为现代都市的民众和菁英分子都多少奉行传统上被归类为泛灵论的习俗和信仰，包括一些信仰一神论的基督徒。

所以，神秘主义不是肤浅的迷信，它其实是心灵与文化互动的结果，也是实证科学碰触不到的地方。现代的理论物理学已假设事物间有些人类观测不到的关联可能存在，例如：北极一头北极熊跳进海里，与法国南部一列火车出轨，也许有某种物理的关联。

科学不需要神秘主义；神秘主义也不需要科学；但是，人们两种都需要。