刚柔与中国古代的身道

摘 要：正如《周易》以“刚柔”来指称阴阳那样，“刚柔”无疑是中国哲学极为始原也极为重要的概念。然而，要对“刚柔”思想有真正的认识，就在明确“刚柔”的触觉的“身体觉”性质的同时，必须“刚”与“伸”对应，“柔”与“屈”对应，最终回到亦屈亦伸的身体。正是在亦屈亦伸的身体里隐含着“刚柔”的真正秘密，才使以刚柔立本的《周易》推出“屈信相感而利生焉”的命题，在屈伸的相感之中发现了生命生生不息的真谛；才使中医的阴阳、表里、寒热、虚实的“八纲”得以实际的成立，其中的每一纲都可视为亦屈亦伸的身道的生动展示；才使中国哲学在身的屈伸的亦此亦彼、莫得其偶之中消解了人类哲学的种种二分对立，并标志着与思维的“同一律”法则不同的身觉的“感通律”法则在理论上的真正挺立。

关键词：刚柔；触觉；身体的屈伸；感通律；中国哲学

中图分类号：B21 文献标识码：A

文章編号：1003-0751（2017）08-0099-08

刚柔范畴，就其往往与阴阳相接和并称而言，无疑是中国哲学的极为核心的概念。然而，长期以来，由于其“形而下”的性质而始终难入哲学家真正的法眼。下面，笔者将不揣冒昧地从触觉理论切入，对刚柔范畴给予一种全新的思理的探究，以正其哲学视听，使其久掩的真相和内隐的深义如拨云见月般地得以如如呈现。

一、作为阴阳原型的刚柔

一如主张“切问而近思”的《论语》、提出“行远必自迩，登高必自卑”的《中庸》所言，中国哲学的方法论是一种“下学而上达”的方法论。这种方法论决定了一旦我们要对“一阴一阳之谓道”的“阴阳之道”的真正所指给予探究，就会发现，这种形上之道看似远在天边，实则近在眼前，它就发端于我们至为直觉、亲身可感的触觉触感①，或更确切地说，刚柔的触觉触感。“刚柔者，立本者也”，一如《易经》所言，正是这种触觉触感的刚柔，作为阴阳概念的原型，以“立本而道生”的方式，为我们揭示出了玄之又玄、扑朔迷离的阴阳的真正答案。

为了说明这一点，对阴阳概念的追本溯源的考古学的考查在所难免。众所周知，究其起点，中国古老的阴阳概念最早可追溯至《周易》，具体地说，可以追溯至《周易》的阴阳两爻。而易学史的研究发现，最初的阴阳两爻并非今人所看到的“—”和“--”这一符号形式，而是“—”与“∧”这一符号形式。据易学家的解读，后者之所以取“—”与“∧”形，乃在于占卜时取一小直段蓍草“—”以示其刚性，另取一小段蓍草折弯成“∧”以示其柔性，故“—”称刚爻，“∧”称柔爻，只是殆至战国始，才有了阴阳爻之称。这一点在文物发掘、考古发现中也得以印证。2001年长安西仁村西周窑址出土陶拍，其上的柔爻已有“∧”。即使在阜阳双古堆西汉竹简《周易》中，依然可以看到《易》初创时的“∧”形，这可视为古老的符号形式的遗存。这一切，恰恰就是《说卦传》里的“幽赞于神明而生蓍”，“发挥于刚柔而生爻”。后来，由于新鲜的蓍草易折成“∧”形，陈旧的干蓍草或其他代用品折弯时折点可能出现断裂，筮人照此画下来，刻写到竹简上就成了“八”形，“八”被拉平成“--”。至此，卦画符号就由刚柔（— ∧）的形式转变成阴阳（— --）的形式了。②

故无论是徐复观还是小野泽精一，均提出了刚柔早于阴阳的观点。这种观点不仅可见之于《易传》的《彖传》和《小象传》中，后世所谓阴爻阳爻统统以“刚柔”称之，还可见之于小野泽精一的统计。按小野泽精一的详尽统计，就整个《易传》（十翼）而言，“刚柔”在《彖传》《小象传》中出现的次数占“刚柔”概念在《易传》中出现次数的64%。另外，“刚柔”出现的频率数要远远多于“阴阳”出现的频率数（而且集中在《彖传》《小象》之中），考虑到《彖传》《小象传》最古老（成立于先秦），《系辞传》《文言传》继之（成立于秦汉之际），《大象传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》最后（成立于前汉末期），由此可以得出的是，一部《易传》史表明，“是发端于《小象》《彖传》的刚柔思想，进而为《系辞传》、《文言传》的阴阳思想，最后被阴阳思想所归纳取代”③。

此外，作为“原型”的“刚柔”除了指示两爻爻性外，还用来表达爻位。例如，关于刚柔当位说，有《彖传》中的“刚柔正而位当也”，“虽不当位，刚柔应也”；关于刚柔应位说，有《彖传》中的“大有，柔得尊位大中，而上下应之”，“柔进而上行，得中而应乎刚”；关于刚柔得中说，有《彖传》中的“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也”，“柔丽乎中正，故亨”；关于刚柔承乘说，有《彖传》中的“柔上而刚下，二气感应以相与”，“随，刚来而下柔，动而说”。如此等等，不一而足。这样，刚柔不仅规定了两爻的爻义，也规定了六爻位的位义，从而标志着以刚柔为基和“易六位而成章”的系统完整的《周易》体系的真正确立。虽然在《彖传》中刚柔主要是就两爻而言的，但实际上其不仅指爻象，也指卦象，如《彖传》所谓的“随，刚来而下柔，动而说”，后世解易者皆以为刚柔分别指内卦震和外卦兑。这一情况的出现，与其说是与刚柔乃为阴阳两爻原型之说相悖，不如说是以“两仪”衍生“八卦”的方式表明了刚柔概念向宇宙论的延伸和扩展，从而使“刚柔原型说”更加颠扑不破，而这正是后来的《系辞传》的作者所做的一大工作。④

令人始料不及的是，殆至汉的来临，这种在易学中几乎自成一统的刚柔思想开始全面退隐，取而代之的是阴阳思想的盛行。按小野泽精一的观点，这种此消而彼长，除了表现为从此解易的话语业已完全阴阳化了之外，还表现为集阴阳思想之大成的董仲舒的《春秋繁露》思想的形成。无独有偶的是，这种新的思想态势恰与“三纲”说的出现形成互为呼应之势。关于“纲”，《尚书·盘庚》谓“若网在纲，有条而不紊”，《吕氏春秋·用民》谓“壹引其纲，万目皆张”。故与“三纲”合流的“阴阳”之于《周易》的“刚柔”的取代，与其说是名称的改变，不如说是把握事物的方式的改变。也即从具体的、复杂的、相济的“以身体之”的触觉方式，向抽象的、教条的、归一的“以思知之”的知觉方式的改变。与这种改变相伴的，不仅是中国历史上的“去魅化”时代的真正开显，还有中国思想上“阳尊阴卑”之于“刚柔相济”的不无诡谲的偷换。