浅析《三国演义》作者女性观的矛盾

摘 要：《三国演义》是中国传统文化的艺术瑰宝，在小说史上有重要的地位和不容忽视的价值。作为历史小说，它刻画了栩栩如生的人物形象，其中有具体姓名的妇女有八十多人。然而，对女性的评价，时时让作者处于矛盾之中，始终徘徊不定。这种矛盾心理，作者只能借助一个个生动逼真的艺术形象表现出来。本文主要以刘备的诸位夫人为例，从四个方面分析作者的这种矛盾心理。

关键词：《三国演义》 女性 矛盾 进步

《三国演义》作为历史小说，刻画了栩栩如生的人物形象，至今仍广为流传。特别是在文本中，它塑造了有具体姓名的妇女八十多人。这些人，除貂蝉、孙夫人等外，虽然都着墨不多，甚至浮光掠影般一闪即逝，但大部分轮廓分明，给人留下了深刻印象。对女性的评价时时让作者处于矛盾之中，始终徘徊不定。对这种矛盾心理，作者只能借助一个个生动逼真的艺术形象表现出来。后人对作者的这种妇女观问题众说纷纭。有人认为，作者具有“巾帼不让须眉”的进步观点，塑造了“浮雕般的妇女形象”①；有的人则认为《三国演义》是“女性的悲惨世界”，作者“确乎走入了误区”②。这些似乎都稍显片面，没有从整体上把握小说对妇女的描写。本文主要以刘备的诸位夫人为例，从四个方面分析作者的这种矛盾心理。

一、女人如衣服吗？

女人如衣服吗？即女人非人。在男性话语权占主导地位的时代，罗贯中一方面尊重历史，另一方面又被打上时代的烙印，所以当女性参与到社会政治生活之时，作者就处于女性是人还是非人的矛盾之中。

作品在广阔的文化背景上，描述了众多女性个体在政治生活中的七情六欲，承认女性所具有的情。例如在作品中，甘夫人做异梦，喜得阿斗。又如糜夫人，她见赵云要弃马给她和阿斗，曰：“不可！将军岂可无马！此子全赖将军保护。妾已重伤，死何足惜！望将军速抢此子前去，勿以妾为累也。”乃弃阿斗于地，翻身投入枯井中而死。我敢说，读过此段的每位母亲，皆会拍手称快。再如孙夫人闻讹传刘备战死，最后跳江。对她们的行动，作者是肯定和赞扬的，虽有全忠守节之意，却也充满爱子和恋夫之情。更让人称赞的是，孙夫人保刘备出吴境，也表明了作者对女性的文化价值与地位的肯定。由于孙夫人力排万险，陪同刘备安全出吴境，为刘备的兴盛和三国的鼎力建立了奇功。

在承认、肯定和赞扬女性的文化价值与地位的同时，作者却陷入了难以自拔的矛盾境地。在一些有关女性的描写中，当女性与男人的政治利益发生冲突时，就会否定女性的价值与地位。张飞陷刘备妻小于吕布军中，深感愧对义兄，欲自刎谢之。刘备急忙拉住开导他说：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。’衣服破，尚可缝，手足断，安可续？”妻子如衣服，是传统妇女观和宋代理学“女人非人”陈腐观念中极为腐朽的内容。作者借刘备之口说出，反映出作者对传统妇女观的认同。可见，作者这种妻子如衣服、女性如早芥的陈腐观念在意识深处是一时很难拂去的。

二、红颜是祸水吗？

与女人如衣服的矛盾相联系，作者还一直处在红颜是否为祸水的抉择中。自古以来，无女性即无文化，即无艺术，无女性，美学史便显得苍白。③在《诗经》中就有礼赞女性美的诗，如《邶风·硕人》，发展到今天人们喜欢用“白富美”概括女性美。女性美是中国文学的永恒主题。《三国演义》中涉及女性的章回不少，但花费大段篇幅描绘女性美并不多见，多是三言两语，言简意赅。这正是《三国演义》礼赞女性美的一个特点，三言两语，却能摹志传神。作者咏赞女性美，不仅咏其貌，而且赞其心。例如写孙夫人“美而贤”。小说中描绘女性，礼赞女性美，但也以生动的情节告诫人们：红颜是祸水，要远离女人！

然而在礼赞美的同时，作者并没有摆脱女人是祸水的观念，认为女人误事、误国。在作品中，刘备在吴国和孙夫人成亲后，先教孙乾回荆州报告，自此连日饮酒，被声色所迷，全不想回荆州。赵云报国心切，根据诸葛亮的第二个锦囊妙计指示才让刘备归蜀。可见，作者虽然热情礼赞女性，但他的心理仍然是矛盾的。不知为什么，红颜是祸水的观念在史学家和文学家的笔下表现得特别明显。他们戴着有色眼镜去对待妇女，贴着标签评价女性。但是，为什么我们不沉下心来反思，祸国殃民的责任就该由女人们担负？如果没有荒淫、贪婪、经不起诱惑的帝王将相，怎么会有祸国殃民的女人？

三、要守身如玉吗？

传统的妇女观主张女性守身如玉，从一而终。无论婚前还是婚后，女子都视贞节如生命。如果受到侵犯，只有一死才能明志。这种桎梏女性的腐朽观念，被宋代道学家推至极端，“饿死事小，失节事大”④的观念残酷地荼毒了许多善良的女性。罗贯中一方面受守节观念的影响而持肯定态度，另一方面又自觉或不自觉地对寡妇改嫁表示理解和赞同，对妇女的不幸命运给予很大的同情，这样也就形成了作者的又一矛盾观。

在《三国演义》中，当孙夫人在吴国，听到■亭失败，讹传先主死于军中，遂驱车至江边，望西遥哭，投江而死。孙夫人为夫而死，作者对这种贞节观是大力肯定的，但他认同贞节观，称颂节妇和烈妇，肯定女性改嫁、追求幸福的权利，甚至作者还为女性改嫁寻找依据，例如在刘备娶寡妇吴氏为妃这件事上。刘备进位汉中王，法正奏道：“主上先夫人去世，孙夫人又南归未必再来。人伦之道不可废也，必纳王妃以襄内政。”刘备从之。法正又奏：“吴懿有一妹，美而且贤。先曾许刘焉之子刘瑁，瑁早夭，其女至今寡居，大王可纳之为妃。”听说是刘瑁之妇，刘备辞道：“刘瑁与吾同宗，于理不可。”同姓不通婚是封建礼教，刘备以此拒而不以吴氏是寡妇拒。可见罗贯中对刘备娶刘瑁妻不仅无任何非议，而且还寻找根据为之辩护，因此作者对寡妇改嫁的态度已显而易见了。作者对守节与失节的矛盾观，在一定程度上是有进步意义的。他肯定守身如玉、从一而终，赞扬节妇和烈妇，但也对改嫁的妇女给予支持和同情，这就是他的进步之处。

四、该逆来顺受吗？

封建礼教中有严格的“三从四德”，对女性的要求十分苛刻，其核心就是要求女性顺从男子的意志。受这种观念的影响，《三国演义》中的一些女性完全失去了自我，成为男性的附庸和政治斗争的工具。

在作品的一些事例中，女性成为男人政治、军事、外交角逐中的工具和武器，个人的情感意志完全被消融在男性意志中。例如孙权为结孙刘之好，假戏真做，把其妹嫁与刘备。这种美人计行为摧毁了女性的意志，侮辱了女性的人格，违背了她们的心愿，丧失了人性和灭绝了人道。最初孙权只是想用孙夫人之名，没想到弄假成真。结果，刘备和孙夫人恩恩爱爱，相当美满。后来孙权强行断绝二人夫妇之情，把孙夫人骗回东吴。刘备继位汉中王后，为替关羽报仇，兴师伐吴。在节节失利的情况下，孙权又企图送回其妹，割让荆州。尽管孙夫人是一个很有个性、很有主见的女人，但最终还是被孙权强大的势力左右，成为东吴对付刘备的一件特殊武器。

在某些女性被作为政治斗争工具的同时，另外一些有人身自由的女性却主动地让出了自己的权利，主张女性服从男性的意志，回到闺阁中，可见作者观念是受男性话语权影响的。甘、糜夫人表里如一恪守古训。关羽被困土山，欲纳张辽之议从曹，问二位嫂夫人，二人道，“叔叔自家裁处，凡事不必问俺女流。”她们“凡事不必问俺女流”，表现得非常柔顺。甘、糜夫人主动放弃了自己的社会参与权，正是这种文化心理的反映。

尽管作者笔下一些女性的个人意志被剥夺，社会参与权被放弃，尽管作者对这些行为加以赞赏和提倡，但作品中另外一些女性的所作所为，又让他陷入两难的境地。作者一方面用柔顺要求和规范女性，一方面却又对女性的自主行为表示肯定，反复称赞那些主宰自己命运的“女丈夫”，如“巾帼英雄”孙夫人。洞房花烛夜，孙夫人初次亮相：灯光之下，但见枪刀簇满，侍婢皆佩剑悬刀，立于两旁。刘备见而大惊失色。孙夫人笑道：“厮杀半生，尚俱兵器乎！”当刘备回荆州遭阻时，孙夫人挺身而出：“今日之危，我当自解！”这八个字掷地有声，绝非柔顺女子所能道出。

罗贯中对那些敢于主宰自己命运的“女丈夫”和“巾帼英雄”，给予满怀钦敬和仰慕之情，肯定了女性的自主精神和自主行为。尽管作者深受传统妇女观的影响和有尊重历史的态度，时时让他陷入自相矛盾之中，但他对女性的地位和价值的肯定，却具有相当大的进步意义。■

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① 霍雨佳：《〈三国演义〉美学价值》，中州古籍出版社1991年版。

② 王同书：《〈三国演义〉——女性的悲惨世界》，《明清小说研究》1991年第3期。

③ 金性尧：《闲坐说诗经》，北京出版社2012年版。

④ （北宋）程颢、程颐：《二程集》校注本，中华书局出版社1981年版。

参考文献：

[1] 陈其欣.名家解读《三国演义》[M].济南：山东人民出版社，1998.

[2] 沈泊骏.罗贯中和《三国演义》[M].沈阳：春风文艺出版社，1998.

[3] 方志铭.三国人物散论[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 关四平.三国演义源流研究[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，2003.

[5] 刘向军.《三国演义》的哲学艺术[M].沈阳：辽宁人民出版社，2001.

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作 者：梁明英，辽宁师范大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生。

编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com