释道观念对明“谪仙”剧作的影响

【摘要】：释道观念对“谪仙”剧有着深刻的影响，从仙界——世俗——仙界的循环模式描写，表现为：一是佛道思想对谪世剧结构的渗透，二是从神圣走向世俗，三是剧作中关目的塑造。

【关键词】：谪世;转世;结构;前世

“谪仙”剧在明朝是一种重要而独特的剧作类型。此种戏剧通过描写神仙下凡转世投胎，历经凡世红尘种种磨难之后，重证道果，返回上界的经过。这种传奇剧即青木正儿所谓“谪仙投胎剧”。[1]指主人公原来本为神仙，因获罪降生人间，及至悟道以后，又回归仙界。明朝时期包括刘兑《娇红记》、贾仲明《度金童玉女》杂剧及更生子《双红记》传奇共3部，[2]本文以这三种剧本之中的《度金童玉女》、《娇红记》为例进行分析。

根据孙逊的观点“谪世”是上界神仙因为犯错被贬谪下凡，所谓“谪世”，是指证得道果居于上界的仙人，由于触犯某种戒规（通常是由于动了凡心），而被谪降至人世。一般来说，谪世是指有过失而遭贬谪，但其中也包括了因为某种特殊原因，天帝令其下降人间，或本人自愿下凡历劫。不管是属于哪种情况，谪仙的人生历程是被规定好的：即经过一段尘世生活，又重新回归上界。

元朝的度脱剧中被度脱者中也有的是谪仙，但度脱剧着意刻画的是其他仙人度脱、引导返回仙界[ 杨毅：佛道转世谪世观念对元度脱剧结构模式的影响，长江大学学报（社会科学版）2009年2月第一期。]，与之相关，明朝的谪仙剧中有的谪仙是被度脱回仙界，借鉴了元度脱剧的手法。如贾仲明《度金童玉女》中的金童玉女就得到了铁拐李的度脱，但作品中重在写谪仙在人间的生活经历和遭遇，他们怎样重为神仙的过程只以数笔带过。

1.佛道观念对谪世剧结构模式的渗透

在明朝，释道观念对戏剧的影响主要体现在三个方面。首先，从作品结构上分析来讲，剧作中的完整的循环型体现了佛教轮回思想，虽然故事发生在以长生不老为目的的道教故事中。三种戏剧都是这种结构，以《铁拐李度金童玉女》为例，剧作也称《金安寿》或《度金童玉女》，一本四折，演述天上的金童金安寿和玉女童娇兰下凡了却尘缘的故事：

金童与玉女相恋，被玉皇大帝贬谪人间，降凡投胎为女真族的金安寿和童娇兰。结为夫妻，享尽世上的荣华富贵，了却了在天上无法实现的姻缘。最后，复经八仙之一的铁拐李度化，再脱凡胎上天成仙。代表了当时的一般作品的结构模式，其按照这样的线索而展开：神仙的劝告遭到了被度脱者们的坚决回绝，于是，神仙便制造出各种“恐怖镜头”，迫使他们舍弃世俗人生，登临上界，而该杂剧的重点在于铁拐李与二人的交谈，上天派铁拐李度脱二人回归，而如何下凡投胎，又是怎样成仙飞升，作者一笔简洁带过，符合剧本创作习惯。

与道教谪世传说中神仙总是“隐景化形而去”的结尾方式不同，谪仙剧作中被度贬谪者最终登临的方式则更为朴素，重点强调对謫世经历的反思[3]。世俗观念与成仙的欲望碰撞，由仙下凡容易，但成仙难，仙界——凡世——仙界，对仙界的描叙也是对世俗的照射，在上界不能做的世情，只有在凡尘完成。借用了佛教的三生轮回思想，佛教的转世观念建立在佛教轮回理论基础之上。所谓轮回，是指业力的主体在不同生命存在领域中的流转 构筑了戏剧中角色的转化。金童谪世投胎为金安寿，玉女转世为娇兰，重登仙位之后，人物洗去凡尘，功德圆满。

第二：佛教文化观念赋予了谪仙剧结构模式从世俗到神圣的意义指向。明朝谪仙剧不仅在结构形式上借鉴和摹写了佛道“转世”、“谪世”观念所具有的循环性，同时也在意义指向上，表现出了与佛道“转世”、“谪世”观念的一致性。从世俗到神圣。在佛教轮回思想中，虽然众生被嵌入在善恶因果的严密关系中，死此生彼，在六道的轮回中不断流转，永无了期，但是，只要皈依佛们，看空色相，就能获得人生的大觉悟而拔出幽劫，跳出三界，最终超脱轮回。从红尘走向神圣，都是为重新登临仙界所必须经历的阶段。在红尘中面对五欲的困扰，他们难以割舍，而随着被度脱者登临神圣的仙界，道教“谪世”观念所内在具有的从世俗到神圣的意义指向，也就得到了一种明确的彰显。同样，这种从世俗到神圣的指向性，也是明代剧中结构“仙—凡—仙”模式所具有的一个最为基本的特点。被度脱者最终醒悟大道，登临仙佛境界的结局，赋予了被度脱者凡间生活一种神圣的意义。

第四折一开始就交代了谪世的缘由，谪世是因为为了思凡偿债，符合佛教因果轮回的思想，建立在因果报应的基础之上，下凡经历的一切都是为了反思在上界动情的因由，经过一系列的遭遇，重证道果。

刘兑《娇红记》将二人前世定为“金童玉女”，以思凡遭谪降世，改变了男女主人公的身份。剧中二人同样因婚姻不成双双病倒，但因身份特殊，姻缘前定，最终还是得以成婚。又经仙女董双成下凡表明二人身份，指引他们复登天界，是为传奇所无。此剧以喜庆团圆作结，改悲剧为喜剧，其现实的批判意义虽大为消减，但迎合了观众追求长生的审美需要。

第三，佛教思想影响了谪仙剧结构模式中的关目塑造。道教“谪世”观念展开的一个基本前提是：在凡间历经磨砺和困厄考验并最终登临仙界者，无一不是上界遭到贬谪的神仙，他们本身和上界具有很深的因缘。“再生”关目的意义是明确的：只有经历了现世生命的死亡，生命才能够流转进入下一个新的生命阶段，才能够跨越圣俗限制，迎来新的神圣生命的再生。借用明代谪世剧中的形象语言，我们可以将这种意义表述为：“如今他业债满彻，复还仙界，”原来是“弃了色身入法身”。很明显，谪世剧“死亡—再生”关目与佛教“转世”观念，在义理上有着惊人的一致。在佛教“转世”观念中，世间生命是依照因果报应的法则，在所谓的前世、今世、来世所构成的三世中不停流转，只有前世的生命消亡了，其生命才能够得到托化和再生，进入下一个新的生命阶段中。我们可以看到，“死亡—再生”关目，完全是对佛教生命形态三世流转宗教义理的直接套用。可以说，谪世剧中“死亡—再生”关目，就是以一种艺术的方式，对佛教“转世”观念进行了一次形象化的诠释。

2. 谪仙剧的文化意蕴

谪世赎罪，成仙归虚，尽管明代谪仙剧剧循环圆转的结构模式看似简洁，但其中却蕴含着丰富而深刻的意蕴，而这种意蕴是很难从道家抽象的尚圆哲学思想中生发出来的，其思想源头，应该是佛教和道教“转世”、“谪世”观念及其循环叙述方式。明代谪仙的剧循环圆转，其所具有的丰富宗教意蕴，不仅使我们又一次清晰地看到，我国古代戏剧与宗教文化之间，存在着一种深广的文化因缘，还给我们的戏剧研究带来了深刻的启迪：在古代戏剧的研究中，我们应更加侧重宗教文化的意义和影响，应更加善于从宗教文化的视角出发，进而展开学术思考。

在《娇红记》中，本来是表现较强烈的爱情，而作者偏要假手于谪仙，通过曲折的过程，使男女主角得到大团圆把悲剧变为喜剧，冲淡了人们反抗黑暗、打破枷锁的情绪，虽然大团圆的结局，也表达了当时人民的一种幻想式的愿望，并且也是戏曲中通常采用的布局，但这一点还是体现了剧本作者思想上的局限性。

注释：

[1]〔日〕青木正儿原著，王古鲁译著《中国近世戏曲史》，作家出版社年版。

[2]沈品：明代神仙剧研究，武汉大学，2005.5。

[3]杨毅：佛道转世谪世观念对元度脱剧结构模式的影响，长江大学学报（社会科学版）2009年2月第一期。

参考文献：

[1] 孙逊：释道转世谪世观念对中国古代小说结构的影响[J]，文学遗产，1997第四期。

[2] 沈品：明代神仙剧研究，武汉大学[J]，2005.5。

[3] 杨毅：佛道转世谪世观念对元度脱剧结构模式的影响，长江大学学报（社会科学版）[J].2009年2月第一期。

[4] 〔日〕青木正儿原著，王古鲁译著《中国近世戏曲史》[M]，作家出版社年版。