德育品质力的道德价值

马卡连柯说过：“我深信每一个教师都会遇到这样的问题：教师有权利干涉学生性格的发展，并予以指引使向应走的方向去发展呢，还是只应当消极地跟随着学生的性格走呢？我以为，问题应该这样解决，那就是：有权干涉。……但要根据个人的品质、个人的爱好和个人的能力，把个性向最适合于我们需要的那个方向发展。”教师是德育引导走向的主要承担者，因此在品质方面要求教师要具有相当高的道德水准和稳定的心理，这才能把学生导向优异品质和卓越品质。才能为国家和民族建设承担起大义和大成。因此培育优质德育品质力成为德育工作的重要任务。

德育是灵魂的教育，它不仅塑造人的行为，还要培养其高尚的情操、美好的情感和健全的灵魂，实现自我价值，活出自己的人生价值和社会价值。德育品质力是人的作风、行为、思想和品质表现出来的意向和印象，是人的一种精神魅力，是风节，是道德的高度凝结和展现形式，是人们获取生存基础的能力，因而具有独特性、个体性，是后天精细雕琢的结果。德育品质力就是德育竞争力即人的竞争力。德育品质力教育的对象是人，其根本任务就是要提高人的思想道德素质，促进人的全面发展。而人的思想道德素质，即人的思想水平、道德面貌、劳动态度以及事业心、责任感、敬业精神等，不仅直接影响生产力及其要素的作用方式和人自身的发展状况，而且还决定人的科学文化素质的性质和方向，影响人的智力和体力发挥的程度，影响劳动者技术水平、劳动能力和创造性的发挥。

随着方法论的多元化，特别是自然科学系统论、控制论、信息论、自组织方法论被普遍认同。道德价值结构说，即认为道德价值是指人在一定社会体系中的行为被赋予的好坏、善恶、荣辱、福祸等意义。当一个人接受某一道德规范时，说明他已经赋予其一定的价值，于是外部的道德规范就成为个体的价值观念。而个体的价值观念并非孤立存在的，相互依照一整套原则、标准、信念、理想等等形成个体的道德价值体系，组成道德价值体系的各个要素之间以一定的形式发生稳定的联系，就形成形式各异的道德价值结构。柯尔伯格的道德认知理论以及我国李伯黍教授的研究，都提出道德价值结构的新设想。道德的价值结构说主要是从理想、价值、世界观角度去分析品德的构成体系。他们强调社会规范、个人内化、社会期望对人的德育品质形成有至关重要的作用，并强调家长、老师对德育的双主体作用。

随着社会主义商品经济的发展，引起了一系列的经济关系和利益关系的变化，由此也引起了人们的道德价值观念的变化。人们道德价值观念上的变化和冲突，表现为道德的相对主义倾向（道德的多元论）和非理性主义倾向（跟着感觉走），这又导致人们道德行为的“失范”现象，即失去道德规范的指导和约束，从而在相当程度上导致了道德的“滑坡”。个人主义和功利主义的道德价值的双极影响突出表现出来，人们原有的道德价值观念，已经在深层次上发生了动摇、变化和冲突，正所谓孟子的“得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。商品经济的发展所带来的人们道德价值观念的变化和冲突，与其他一些因素相结合，已使中华传统道德价值观动摇。因此，在特色的社会主义建设时期，我们要重新认定和树立新的道德价值观——社会主义核心价值观。

可以说，迄今为止人们研究的道德价值是社会价值和公益价值，是正价值，指责的是个人道德价值的负价值。极少有人去研究和发掘个人的道德价值的正价值，只有罗范懿先生从物生价值去肯定了个人道德价值存在的必要性。根据他的理论推断，个人道德价值的存在有利于社会公益道德价值的创造，并在促进社会和谐繁荣发展的前提下才能真正实现个人道德价值的自我完善。道德价值内容主要表现为：道德判断、道德评价、道德信念、道德思想、道德情感、道德行为、道德意志等。

无论过去还是现在，道德价值观最大的作用就是保全自己、成就自己、成就他人、服务社会。只有在四者结合在一起时，人生才是最幸福快乐的，也是优秀德育品质力的集中体现。在生活中人们不断追求自己的幸福和快乐是本能的需要，但如果是在牺牲他人和社会价值而获得的一种自以为是的生存状态时，其结果是违背社会道德的，产生的道德价值是负道德价值。这种负道德价值的产生是在极端自私的情况下，甚至倾注一生，挖空心思去追寻的快乐和幸福，只是在自我行为下的思想和感觉下的劲歌热舞，是企图通过拥有更多的外在的物质体现自己的强大和优势，最终使自己迷失在外在的世界，而内部的精神世界从此变得残缺不全。在道德价值构建中我们不排除野心勃勃和信心满满，甚至是不着边际的妄想，我们也希望在道德价值建构中有更多的憧憬和梦想，即使自己平庸，只要社会合理化，那就是价值。因为我们在这个过程中和不合理的行为与道德作过无数次的斗争，只是自己的能力平淡无奇而不能出类拔萃和不同凡响，但得到了周围人的赞同便无懊悔甚至感到欣慰、幸福。

有很多时候，在自己的思想里，人们为了捍卫自己的虚荣，用自我迷惑的方式逃避责任，在犹豫不安中获取自我安慰，也不为改变现状做出自我调整和实质的行动，在浑然不觉中猎取自我安慰和优越感，不知不觉地把自己禁锢在自我的世界，脱离了群体的滋润，在这种情况下滋生的道德价值是不能称道的。在道德价值中人们总在企图用无中生有的事物来弥补自己的不足，把理想中完善的自己呈现给世界，以证明自己的优秀和卓尔不群。社会主义道德价值具有普世性，是把完善呈现给社会群体。

胡适说过：“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。”人们总习惯把自己扮演成救世主的角色，这其实就是其道德价值的体现。有些时候人们会找些冠冕堂皇的理由去改变别人而发掘自身价值。于是在避免与人产生冲突时，为了博取他人的喜欢、认可、重视和赏识作出妥协，实际上也是放弃了自身的道德价值而屈从于他人的意志。有时当人们用心去感受生活时会发现放弃一种选择也会成就自身的道德价值，正如我们思考着，在跷跷板上高高在上的并不一定就是胜利者。人们真正价值的大小在于给别人和社会多少，而不是自己取得多少。