顺——读《养生主》

养生不仅可以长寿，而且可以活得健康快乐，所以人人都需要养生。需求是拉动生产的原动力，所以千百年来被名家高士生产出来的养生方法，可以说是恒河沙数，数不胜数。现代社会随着经济的发展解决了温饱，比历史上任何时期人们的养生欲望更强烈，养生方法也成几何基数增长。人们恐惧地谈论信息爆炸，养生信息爆炸已使养生者无所适从。最近到书店转转，各类保健养生图书多得让人目不暇接。任何东西多了都会成灾，养生方法一多就乱，一乱就出现矛盾。近日读庄子的《养生主》，看来看去，看出一个字：顺。不得不佩服古人的精炼，这个字浓缩了以往所有的养生方法。

庄子是我国历史上著名的哲学家，但他本人一生穷困潦倒，仅作过一个时期的蒙城漆园小吏。这并不能抹黑他的哲学的生气和魅力，以及对中国养生哲学的贡献。庄子的哲学著作常以故事、寓言的形式出现，生动活泼，《养生主》讲的“庖丁解牛”的故事，几乎家喻户晓。

但庖丁解牛怎么和养生联系上？又怎么看出一个“顺”字？

顺，是一切事物发展运动的最佳形式。庖丁解牛为什么一把刀使用了19年，还“若新发于硎”，像刚磨过的一样锋利呢？解牛也算重体力活，庖丁为什么还那么“踌躇满志”、从容自得？庄子认为庖丁解牛时能够做到“依乎天理，批大郤，导大窾”，把刀插入牛骨节间的空隙处，顺着牛身体的自然构造进行宰割，刀锋不碰到牛的骨头，不但省力，而且刀锋始终锋利如初。我们可以设想，如果不是这样，像一般莽汉那样使蛮劲硬砍猛劈，一定汗流浃背气喘吁吁，虽然可以评劳模，但永远不会有这种轻歌曼舞般的效果。大自然经过亿万的物竞天择优胜劣汰适者生存，处于平衡状态，一切都很顺。人是自然的一部分，当然也顺，不但和外界顺，自身各系统的运行也顺。但是，人类的活动破坏了大自然的这种和谐，也破坏了自身的和谐，出现了不顺。养生就是使自己的身心和外界（天）相“顺”，及自己的内部的身和心相“顺”。所以那个百战百败的养生家梁惠王（他活了80多岁）听到这里，赞叹道：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”

中国哲学认为，“天命之谓性，率性之谓道”，讲得也是这个意思。性是什么？养生把性和命连在一起，称性命，可见性的重要。人有共性，也有个性，养生既要顺着（率）共性，也要顺着（率）个性，这就是养生之“道”。现代科学研究揭示，性既是由先天遗传基因决定，又和后天修养有关。先天不足的人不必悲观，只要后天坚持不懈地调养和修炼，性也不是一成不变的。当然，这种变化也是顺势而为，不能硬来。

顺，不但是老百姓的理想，也受到历代帝王枭雄地宠幸。据统计，中国历代以“顺”字为年号的朝廷不下十几个。其中重要的有唐代安史之乱中史思明杀安庆绪后自称皇帝，建年号“大顺”，元代最后一个皇帝也称“顺帝”，李自成打进北京也想从此顺，建立大顺政权，等等。虽然都想顺，但都没有顺成，很快成为历史上的“逆”而被推翻。只有清初顺治帝福临算是“顺乎天而应乎人”，顺了275年。为什么那些政权都没有“顺”下去呢？历史学家说，因为他们不了解当时的形势和民情，没有制定出一套“顺乎民意”的方针政策，就是说首先是他们的主观的方针政策和当时的客观的实际情况不顺，所以他们的政权也不会顺。“顺”，不是任何帝王枭雄玩弄于股掌之中的玩偶，它是不以人的意志为转移的客观存在。庖丁对牛的生理结构非常熟悉，经过多年解牛，在他眼里已经没有一条完整的牛，所以他的刀刃才会在牛骨缝中游刃有余，从不碰到骨头，才会那么顺。

“顺”，告诉我们任何时候不能任意而为。这就是“无为”的含义。任何不顾自己身体情况，任意乱来，破坏身体固有的平衡，就会出现身体的“不顺”。这时就需要中医去“调”顺。

同时，顺也指出人的主观努力方向，并不是消极无为。“顺”是会意字，左边为川，为水；右边为页，页原意为头。下雨时水从头上往下流，就是顺，这是顺的原始内涵。随着人们认识的扩展，顺增加了许多人文色彩，引申意义越来越多。如名不正，言不顺，已经引申为合理。由于人们对它认识地深入，顺的思想应用受到重视。36计中的将计就计就是在军事上的应用。将计就是顺着敌方的计策，就计就是顺弯就势地设计己方的计策，可以减少损失。太极拳里的四两拨千斤，逻辑中的归谬法，讲的都是顺的应用。

因此顺并不是主观消极地顺应客观，而是在对顺的认识的基础上，充分发挥主观能动性。庖丁在回答梁惠王时说到自己主观努力经过，他说，“始臣解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”他达到目前这个水准，经过三个阶段：即见牛就是牛（全牛）阶段；见牛不是牛（非全牛）阶段和见牛还是牛（神知全牛）阶段。这符合认识事物的三个阶段。这也是学习养生的三个阶段，也是主观努力达到“顺”的三个阶段。只有达到第三个阶段，养生才会进入自由王国，做到从心所欲而不逾矩。我曾采访过许多老寿星，他们生活看似随意自由，并没有刻意追求养生。深入采访会发现，他们的生活方式生活习惯和他们的自身的生理心理特点基本相符，也就是说是“顺”的，不拧劲。虽然他们可能是不自觉做到这一点。

庖丁解牛达到这个“神知”境界，经过不懈地努力。道家说“无为者，天道也；有为者，人道也。”天道顺而无为，人道顺而有为，经过19年才达到入神入化的程度。他不仅对牛的生理结构、刀的特点及自己能力有清楚的认识，而且，可以想象也一定付出了常人难以忍受的辛苦。养生也是如此，首先要认识天道。养生的天道就是你自己周边的自然环境和人文环境，以及你自己的生理心理特点。同时，还有你可以利用的条件和能力。然后，根据养生知识去努力尽人道，顺着“肯綮”，以“无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。如果已经“缘督”而为了，还没有长寿，那么，这就是“天道”不可违，自己的认识要顺过来。养生者在临终前表现的那么从容不迫，就是这个道理，也就是曾国藩所说的“尽人事，听天命”。

编辑/廖星